西戎牧羊人也。从人从羊，羊亦聲。南方蠻閩从虫，北方狄从犬，東方貉从豸，西方羌从羊：此六種也。西南僰人、焦僥，从人；蓋在坤地，頗有順理之性。唯東夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國。孔子曰：「道不行，欲之九夷，乘桴浮於海。」有以也。

古文羌如此。

附注 按：羌為殷之敵國，殷與羌人戰，常將俘虜的羌人捆綁回國，故甲骨文又作身加縲紲之形，金文因之。

西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。南方蠻閩從虫，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊，此六種也。西南僰人、僬僥從人，葢在坤地，頗有順理之性。惟東夷從大，大，人也。夷俗仁，仁者夀，有君子不死之國。孔子曰：「道不行，欲之九夷，乘桴浮於海，有以也。」

鍇注 臣鍇曰：「東方，仁方也。會意。」

古文羌如此。

西戎。

段注 句。按此當有也字。《商頌》自彼氐羌。箋云：氐羌，夷狄國在西方者也。《王制》曰：西方曰戎。是則戎與羌一也。

羊穜也。

段注 各本作从羊人也。《廣韵》、《韵會》、《史記・索隱》作牧羊人也。學者多言牧羊人爲是。其實非也。下文言僰焦僥字乃从人。東夷字乃从大。南方蠻閩字从虫。以其蛇穜也。北方狄字从犬。以其犬穜也。東北方貉字从豸。以其豸穜也。故字皆不从人。假令羌字从人牧羊。則旣人之矣。何待僰僥字始从人哉。且何不入《儿部》而入《羊部》哉。是則許謂爲羊穜。與蛇穜，犬穜，豸穜一例。各本作牧羊人。似取《風俗通》竄改。《御覽》引《風俗通》曰：羌本西戎卑賤者也。主牧羊。故羌字从羊人。因以爲號。按應氏《風俗通》其語有襲用《說文》者。有竄改《說文》者。其說貉不从豸穜之說亦見《御覽》。則說羌不从羊穜正同。今正。

从羊儿。

段注 各本作从人从羊。誤也。今正。羊儿者，羊穜而人胻也。

羊亦聲。

段注 去羊切。十部。

南方蠻閩从虫。

段注 見《虫部》。南方蠻。東南閩越。此云南方者，槩言之。

北方狄从犬。

段注 見《犬部》。

東方貉从豸。

段注 見《豸部》。《豸部》云北方。此云東者，謂東北方也。

西方羌从羊。此六穜也。

段注 上文祇有四穜。不得言六。或云此當作有謂羌有六穜。《明堂位》、《爾雅》所云六戎也。今按亦非文義。當云皆異穜也。以引下文从人从大之字。

西南僰人，焦僥从人。

段注 僰人之人賸字。焦各本作僬。誤。僰僥字皆見《人部》。

葢在坤地。頗有順理之性。

段注 坤，順也。在西南。此說僰僥字得从人之意。

唯東夷从大。

段注 《大部》曰：夷，平也。从大弓。東方之人也。

大，人也。

段注 天大地大人亦大。故大象人形。僰，焦僥略有人性。故進之。字从人。東夷俗仁。故又進之。字从大。

夷俗仁。仁者壽。有君子不死之國。

段注 《山海經》有君子之國。有不死民。《後漢書・東夷傳》曰：仁而好生。天性柔順。易以道御。有君子不死之國焉。

孔子曰：道不行。欲之九夷。乗桴浮於海。

段注 見《論語・公冶長》篇，《子䍐》篇。

有㠯也。

段注 《漢・地理志》曰：東夷天性柔順。異於三方之外。故孔子悼道不行。設桴於海。欲居九夷。有以也夫。自南方蠻閩巳下。揔論四夷字各不同之意。

古文羌如此。

段注 不得其說。

羌，西戎部落的牧羊人。字形采用“人、羊”会义。南方蛮闽的“闽”，字形采用“虫”作边旁，北方边狄的“狄”，字形采用“犬” 作边旁，东方貉的“貉”，字形采用“豸”作边旁，西方羌族的“羌”，字形采用“羊”作边旁：这些代表六种人。西南僰人、僬僥，字形都采用“人”作边旁；大概是因为他们处在坤地，颇有顺理的品性。只有东夷的“夷”采用“大”作边旁。“大”字，其实就是“人”字。夷地民俗仁厚，仁厚的人长寿，那里有君子不死之国。孔子说：“我们所在的地区道义不被推行，所以有人想去往九夷之地，于是乘桴筏漂浮于东海。”大概有这事吧。

甲骨文「羌」字有兩種構形，一種從人、從羊，像頭戴羊角形飾物的人形。在六書中屬於合體象形。或寫作「羌」下從「糸」，因古代羌為殷之敵國，常被殷人俘獲，從事農作，甚至當作祭祀的祭品。「糸」為繩子，有「綑綁」之義，表示本義為被繩索捆綁的羌族俘虜。在六書中屬於異文會意。金文與甲骨文構形相同，只是在人形增飾圓形羨符；有的人形脖子上還增添一、二短橫的羨符，羊角形飾物逐漸變為「羊」形。戰國文字繼承金文，人形有時轉向右側，有時「人」形替換為「?」形。《說文‧羊部》：「西戎牧羊人也。从人、从羊，羊亦聲。」羊表示音讀，兼表「放牧」、「牧羊」的意思，表示羌的本義為牧羊為生的民族。在六書中屬於形聲兼會意。篆文「羊」形與「人」形分離，和隸書、楷書的字形基本相同。規範字作「{font face='SimSun'}羌{/font}」，「羊」下豎筆與下半「儿」的撇筆連成一筆，不分成兩筆；教育部標準字作「羌」，豎、撇分成兩筆。